A PERGUNTA QUE TODOS FAZEMOS - PARTE II

Nessa segunda parte da entrevista, o autor do livro O Que Farei Da Minha Vida Ao Sair Daqui? Um Ensaio Sobre Pedagogia Carcerária, que abrilhantará o Café Literário, no próximo sábado, a partir das 08:00 hs, na Biblioteca Municipal, evento promovido pela Secretaria de Cultura de Mutum.

         Sérgio Rodrigues de Souza nos conta sobre a iniciativa de escrever essa obra em que filosofia, antropologia, psicologia social e pedagogia se encontram para analisar o homem em suas prisões a partir da busca de perspectiva para a vida.

         O autor também fala da sua expectativa para o Café Literário quando poderá compartilhar com os participantes, cara a cara, sobre a história do seu livro que traz em seu bojo parte da sua história e da sua concepção de vida.

ENTREVISTA

MUTUM CULTURAL: O seu livro surgiu a partir de uma experiência pedagógica em um ambiente específico. Comente sobre essa prática que te levou à reflexão:

SÉRGIO RODRIGUES DE SOUZA: No ano de 2008, a Professora Márcia Luzia Pires de Sá, à época Secretária Municipal de Educação de Mutum, junto à Inspetora Meyre Ribeiro, me convidaram para trabalhar, como professor regente de turma, na Unidade Prisional de Mutum.

Na oportunidade, iniciei um trabalho de registro das atividades pedagógicas, de observação-participante, de depoimentos dos detentos [na condição de estudantes], entrevistas, histórias pessoais, coletivas e sobre todo este material, construí uma investigação acadêmico-científica fundamentada no estudo de autores clássicos nos campos da Antropologia, da Psicologia, da Filosofia e da Sociologia.

Em 2014, fui estudar sob a orientação do Professor Dr. Luis Eligio Martelly, em Havana, que é pesquisador na área de educação prisional e a maior autoridade mundial no assunto, tendo criado métodos inéditos de pesquisa neste campo. Na oportunidade, pude conhecer o sistema educacional cubano, o sistema prisional daquele país e assim, elaborar propostas pedagógicas para adolescentes em condições de privação de liberdade.

Em 2016, fui estudar com a eminente Professora Drª. Amelia Haydèe Imbriano, na Universidad Kennedy (Buenos Aires), a mais conceituada cientista internacional em crimes violentos cometidos por crianças e adolescentes, autora de vários clássicos que trazem reflexões profundas sobre o tema. Neste momento, é que elaboro meus estudos sobre a questão da delinquência juvenil como forma de busca por reconhecimento individual e coletivo, mais uma forma estranha de compensar a ausência da autoridade e da presença parental concreta.

Neste mesmo ano (2016), tenho a oportunidade e a honra de orientar um estudante de Mestrado da Universidad Del salvador (Buenos Aires), o Sr. Belarmino Oliveira, que estudava e pesquisava sistema de educação na Penitenciária de Viana (ES). Este representou um momento ímpar, porque era a hora de observar o trabalho sobre prisões a partir de uma lente externa.

MUTUM CULTURAL: Na sua percepção, o que a perda da liberdade pode provocar no homem?

SÉRGIO RODRIGUES DE SOUZA: A primeira coisa que a perda de liberdade provoca é um alijamento social, o que por si só, já representa um fardo muito intenso e bruto para um ser humano suportar, porque desde muito cedo, somos educados e educamos para uma vida em comunidade, em companhia de outros e isto, a pertença grupal é um sentimento instintivo mais antigo que o próprio ser humano, porque a estrutura cerebral reptiliana antecede em centenas de milhões de anos à estrutura cortical consciente. Estar afastado da sociedade significa, em termos primitivos, a uma condenação existencial.

Na esteira disto, ocorre a perda de alguns sentimentos, como a perda de empatia, transformando o que antes poderia ser um ser humano em qualquer coisa, chegando ao ponto de ser classificado como monstro, ou seja, uma casaca vazia que não sente nada por ninguém.

A perda de noção de tempo é outra parte do processo, as paredes brancas tendem a ir desgastando o senso de mudança das horas e estações até que não exista mais, no indivíduo, a capacidade de determinação do espaço-tempo pensado de forma abstrata como é possível fazer. Ocorre, ainda perda da racionalidade, alterações psicológicas, estas difíceis de prever, porque cada ser irá reagir de forma singular quando privado de sua condição de liberdade.

O pertencimento social conduz a obediência a leis e costumes que dado o seu constante exercício forma o que se chama de consciência social, princípios morais, obediência civil, civilidade, urbanidade, ética. Quando se afasta o indivíduo deste processo, aos poucos seus sentimentos com relação a estas situações vão desaparecendo, uma vez que não são praticados e o que resta é um ser que segue suas próprias leis, este que Aristóteles (384-322a.n.e. [2007] classifica como não sendo humano, chegando a afirmar que ou é um deus ou é um animal, porque somente os deuses e os animais podem viver sem leis e/ou sozinhos.

MUTUM CULTURAL: O que precisa ser aprimorado no nosso sistema prisional?

SÉRGIO RODRIGUES DE SOUZA: A estrutura de cumprimento da sentença, em que a maioria dos condenados fica sem ter o que fazer, perdidos em pensamentos espúrios e vazios. Nisto, surge a necessidade de que se aprimore na questão de proporcionar atividades laborais concretas, destinadas a produzir bens de consumo próprio e que possam gerar divisas para o Estado.

A questão do ensino e das atividades físicas, religiosas, também necessita ser pensadas de forma a que os detentos tenham acompanhamento profissional adequado e isto não se trata de dar a eles, nenhum tipo de privilégio, mas parte da ideia de proporcionar auxílio para que possam ter o mínimo possível de condições de reabilitar-se socialmente.

Quando o sistema deixa o indivíduo entregue à sua própria sorte, crente de que a natureza divina cuida de proteger os homens do mau, direcionando-os para caminhos virtuosos, tem-se a produção de criaturas estranhas e sem medidas que seguirão seus próprios princípios de fé e de verdade.

Atividades laborais irão contribuir para o aperfeiçoamento e mesmo para uma profissionalização do apenado, porque em sua maioria não possuem profissões de ofício, a começar que são detidos em tenra idade; agrega-se a isto, o nosso combalido sistema educacional que, ao estrangular o ensino técnico, entrega para a sociedade, um jovem de 18 anos de idade que não possui uma profissão oficializada, ainda. Dispõe na sociedade um sujeito crítico, mas que não sabe fazer absolutamente nada!

MUTUM CULTURAL: Ao construir sua narrativa, é utilizado a logopeia de Ezra Pound, ou seja, a comparação com narrativas da cultura universal. Dois exemplos são a velha história árabe d’O Gênio Na Garrafa e o Minotauro da mitologia grega. Qual a importância dessas narrativas universais para a compreensão do ser humano na sociedade hoje?

SÉRGIO RODRIGUES DE SOUZA: A garrafa representa o que hoje se preconizou chamar de bolha, onde todos nascem, crescem, formam uma personalidade virtual, reproduzem um vazio intelectual e espiritual, tudo isto na ausência mais completa de qualquer relação de empatia, porque não existe contato físico, como se tal coisa fosse transmitir uma doença crônica mortal.

Assim é que, no aniversário dos amigos e mesmo das pessoas mais próximas como marido, esposa, namoradas, filhos, manda-se um emoj de flores, de abraço, de beijo, uma oração [re]copiada de algum site qualquer, tudo isto em nome do tempo, da falta de tempo, etc... Em pouquíssimos anos, todos à volta são estranhos, o que faz com que quando ocorre um atropelamento, todos querem tirar fotos e selfies com a vítima arrebentada, ao invés de chamar a ajuda especializada.

Com o tempo, torna-se avesso ao contato humano, ao ponto de que se alguém vem com a intenção de dar um abraço isto já é interpretado como assédio e um processo judicial ou um empurrão aguarda o indivíduo inocente. Perde-se a humanidade quando se passa muito tempo afastado do contato humano com seres humanos, lidando tão somente com situações mecânicas de relacionamentos.

Com relação ao Minotauro, o labirinto representa esta existência vazia, sem sentido e que não mostra a menor possibilidade de uma fuga em que o ser humano percorre não se sabe que vias, em busca sabe-se lá de quê, sozinho, porque teme procurar ajuda e nisto admitir que está perdido, porque o seu companheiro, mais perdido que ele, procura em si esta condição de força e de coragem. F. Nietzsche tem um aforismo onde diz: “Eu sou o valor que dou a mim mesmo!” E o valor que a igualdade pode auferir ao ser humano é isto: o nada!, a solidão, o vazio, a ausência de sentido completa para si mesmo. A vida e a existência não podem ser reduzidas a um labirinto sem saída, porque o fracasso constante embrutece até o ponto de ver-se entregue a um estado deplorável de psicopatia.

MUTUM CULTURAL: Em que situações da vida atual o ser humano sente-se como encarcerado e não ousa fazer a pergunta que intitula o livro?

SÉRGIO RODRIGUES DE SOUZA: No Século XXI, a todo instante. E tornou-se escravo desta condição porque teme a resposta que virá de si mesmo; ele não sabe o que fazer de sua vida no instante seguinte, dado que a existência e toda a liberdade porque o ser humano lutou desde fins da década de 1960, transformou-o em um autômato, uma criatura anômica, sem saber o que quer da vida, vivendo de acordo com a gíria: seguindo o fluxo.

Para fazer tal pergunta, é preciso ousar e saber que a resposta pode ser um simples não sei e isto não significa estado de decadência, devendo ser tomado como princípio para buscar uma resposta. Em Filosofia, toda grande descoberta parte de uma pergunta, para a qual inicialmente não se tem resposta alguma, às vezes, nada mais que hipóteses, suposições, elucubrações. O valor encontra-se na coragem de se fazer a pergunta e ao deparar-se com uma incerteza ou um vazio, compreender que faz-se necessário preencher estes espaços em branco e isto somente se consegue enfrentando a realidade, por mais cruel que possa parecer e mesmo apresentar-se ao indivíduo.

O fato de evitar fazer tal pergunta representa despreparo para com a existência, medo de ter que enfrentar a vida e fracassar. No entanto, fracasso e sucesso são faces da mesma moeda, produtos da ação. Como diria o Zaratustra de Nietzsche: “Eis a vida! Então, vamos à vida!”    

MUTUM CULTURAL: O que este livro diz para os trabalhadores na educação como professores, especialistas, diretores e serviçais, bem como os gestores, no exercício da sua profissão?

SÉRGIO RODRIGUES DE SOUZA: Educação é um compromisso social, não um direito como se quer fazer acreditar; é um dever cívico. A comunidade escolar deve tomar para si a missão de formar um homem em sua integralidade. E isto implica em construir valores concretos, tendo em vista a história daqueles que nos antecederam e a pretensão de construir um Estado melhor, não abstendo da tradição clássica e nem dos princípios humanísticos que permitiriam ao homem resistir a tantas e tantas mudanças radicais.

À escola cabe ensinar aos estudantes como aplicar seu intelecto para o crescimento individual e social e nisto inclui o respeito e a obediência àquilo que mais se possui de valor na sociedade: O Outro. Nietzsche expressa sobre isto o seguinte: “Quando se julga um criminoso, diz-se que ele falhou com a sociedade. engano fatal. Foi a família, a escola, o padre, o pastor, todos que falharam com ele” (2007) e, por consequência, todos falharam ainda com a sociedade que passa a temer este indivíduo e a sofrer em suas mãos.

MUTUM CULTURAL: Quais são as suas expectativas para o Café Literário no dia 15 desse mês, na Biblioteca Municipal?

SÉRGIO RODRIGUES DE SOUZA: Minha expectativa é a de que os participantes entendam que o livro é uma expressão de que existe uma necessidade premente de discussão sobre uma problemática e não sobre um problema isolado. Todo o texto traz uma discussão em torno de uma situação factual, presente e crescente e que a não intervenção eleva o custo social da existência, onde todos estão se tornando escravos da própria inépcia social, no que se refere ao assunto posto.

 PRIMEIRA PARTE DA ENTREVISTA: MUTUM CULTURAL

                      O blog Mutum Cultural reforça o convite para o Café Literário.

CAFÉ LITERÁRIO

A PERGUNTA QUE TODOS FAZEMOS

ENTREVISTA COM SÉRGIO RODRIGUES DE SOUZA

O convidado para o primeiro Café Literário de 2020 é o Pós-doutorado em Psicologia Social, graduado em Pedagogia e Ciências Sociais, sócio-diretor do Instituto Educacional Athena, Sérgio Rodrigues de Souza.

A sua obra O que farei da minha vida ao sair daqui? Um ensaio sobre pedagogia carcerária, publicado pela editora Appris em 2018, começou a ser gestada a partir de suas anotações em 2008, durante uma aula na Cadeia Pública de Mutum (Centro de Detenção Provisória) cujo tema tornou-se título do livro.

Foram dez anos de amadurecimento. A obra nos faz refletir sobre essa pergunta. Estamos sempre saindo de algum lugar, alguma situação. Planejamos, mas nem sempre o destino nos possibilita realizar o que pautamos para o tempo vindouro.

Vale a pena conhecer essa obra através do Café Literário, dia 15 de fevereiro a partir das 08:00 hs.

Leia a entrevista com o autor:

ENTREVISTA

MUTUM CULTURAL: Na apresentação do livro é dito que uma das finalidades é mudar o EU. Quais as principais lições que o leitor pode tirar ao ler seu livro?

SÉRGIO RODRIGUES DE SOUZA É muito difícil dizer que mudanças ocorrerão nas estruturas cognitivas e intelectuais de alguém a partir da leitura de um livro e muito mais complexo é determinar uma mudança comportamental. Cada indivíduo representa um mundo e este EU, a que me refiro é a representação de uma conjuntura gnosiológica.

Mas, arrisco-me a apresentar algumas importantes lições que podem ser extraídas:

1) A família, solidamente formada, é tudo para o ser humano;

2) Educação é um princípio social, não um direito subjetivo, onde eu faço uso ou não de acordo com a minha vontade deliberada;

3) A única forma eficiente de combate à delinquência é a prevenção; qualquer outra é mero paliativo, eufemismo. Entre os russos, existe um ditado interessante: ‘o que deixa bêbado é o primeiro gole, não o último’.

4) Assim como Aristóteles (384-322a.C.) já havia afirmado, o ser humano sente ânsia de pertença a um conjunto social e M. Foucault (1926-1984) vem afirmar que o ser humano deseja ser reconhecido e para isto realiza coisas incríveis, indo desde criações úteis à sociedade, inúteis e mesmo nocivas. Nisto, todo o cuidado é pouco para que este desejo pathológico [sentimental profundo] de reconhecimento social não se transforme em um desejo patológico [doentio] de reconhecimento individual, onde os fins passam a justificar os meios.

5) O ser humano necessita de um objetivo na vida que o transcenda. Nossos pais são mais felizes que nós, porque realizaram seus objetivos em grande medida. Seus objetivos eram ter filhos, vê-los crescer, formar uma família unida e se alguém quiser me rebater alegando que muitos construíram grandes coisas, realizaram grandes feitos, tudo isto foi feito em nome da família, em prol dela e em torno da mesma.

MUTUM CULTURAL: Sem fazer juízo sobre sua ideologia política, há uma leitura interessante sobre o tempo em que Adolf Hitler passou encarcerado e a contribuição deste para a sistematização das suas ideias no livro Mein Kampf. Que paralelo você faz sobre o encarceramento vivido por Hitler e o encarceramento vivido aqui no Brasil?

SÉRGIO RODRIGUES DE SOUZA: A título de esclarecimento, minha análise não é nem ideológica e muito menos político-ideológica. Ela é antropológica, fundamentada nos princípios da Epigenética. Eu busco ali analisar o espírito do homem quando sob condições extremas, alijado do contato com a cultura ampla, em que ele se volta para a cultura micro que, para sua maldição, não dá conta de proporcionar-lhe contato com um universo de coisas, sentimentos, frustrações e experiências.

Na vida, não é a experiência que se vive que provoca transformações no espírito. É a forma como se é atravessado por esta experiência que vai determinar as mutações, a curto, médio e longo prazos. Esta observação valeu a Frederico Nietzsche (1844-1900) a afirmação de que nossa personalidade é caracterizada muito mais pelas experiências que não vivemos.

O livro de A. Hitler (1889-1945) é um tratado escrito fundamentado sobre uma narrativa sociológica e antropológica, onde ele analisa o homem alemão de fins do Século XIX e início do Século XX, capturado e imerso em um ambiente completamente diferente do que estava acostumado a viver e a batalhar. No entanto, não eram mais indivíduos dotados de espírito revolucionário, capazes de pegar em armas e derrubar tudo, para começar do zero.

Como nórdicos, estavam anestesiados e alienados, mas bastou que alguém o incite para a destruição que aderiram sem pensar muito, porque o próprio autor já havia percebido este sentimento de indiferença quanto às rebeliões e ao caos, quando o indivíduo é submetido por muito tempo à opressão.

Infelizmente, Hitler utiliza a máquina estatal para fazer despertar este sentimento no povo, o que faz com que a maioria [quase absoluta] enxergue o seu ato como uma política ideológica. Ele fez uso da Psicologia Social, que aliás provou ser conhecedor e exímio manipulador.

O engodo mais intrigante da nossa era é o de crer na ideia ingênua de que o Estado está à margem de nós, o povo, ou que nós, o povo, vivamos à margem dele. É o povo quem dita as regras das políticas de Estado e não este quem dita a forma como o povo irá se comportar. O ethos social é um componente variante do ethos cultural, fundamentado sobre princípios muito sólidos, sobre os quais estão os fundamentos filogenéticos e ontogenéticos.

Quando Hitler é apresentado ao povo alemão como seu chanceler, o grande gênio Sigmund Freud (1856-1939), escreveu um texto alertando para o fato de que dias muito sombrios se abateriam sobre a Alemanha.

Quando Hitler cai preso, em 1923, ele tinha uma única certeza, a de que seria morto, afinal, estava condenado por crime de estado, nisto se transforma na criatura mais perigosa que existe, na concepção de Goethe, aquele que já não tem mais nada a perder. Isto influenciou, sobremaneira, na carga pathológica que deposita em seu livro, descrevendo cada detalhe, cada centímetro quadrado da vida de Viena, o que viveu, o que viu e o que teve que fazer para sobreviver.

Seu livro Mein Kempf (Minha Luta) é o único tratado sociológico, na história da humanidade, que narra a condição de miséria do ser humano que vivia nos guetos e sarjetas, a partir da experiência miserável que esta condição de vida e ausência de qualquer perspectiva de futuro podia proporcionar-lhes. Ele se fundamenta e provoca o seu leitor a compreender a realidade social alemã a partir da falta de uma visão de futuro, a anomia. Por isto que fomenta o espírito nacionalista no povo alemão e todo o discurso de patriotismo alemão puro.

MUTUM CULTURAL: O questionamento feito aos detentos em 2008 “o que farei da minha vida ao sair daqui?” poderia ser feito aos estudantes de nossas escolas, independente do contexto?

SÉRGIO RODRIGUES DE SOUZA: Sem dúvidas. Porque esta pergunta é de caráter retórico e tão comum ao ser humano, até a geração a qual pertence nossos pais e em grau muito diminuto, ela é feita pela geração que tem menos de 40 anos de idade, momento em que acontece um interessante paradoxo onde alguns eruditos sem ter o que fazer da vida, resolveram dizer que as crianças e os jovens deveriam ser livres para pensar suas vidas como bem entendessem. Fizeram todas as besteiras da vida que a sociedade permitiu, mas na hora de pagar a conta, cadê a potência para isto? Foram transformados em homens de palha (parafraseando Nietzsche); mas voltando à questão original, esta foi a pergunta feita pelo Primeiro Homem, Adam, quando recebeu a sua sentença do Pai Criador.

Trata-se da construção de uma visão de futuro, de um ideal, entendendo o ideal não como uma utopia, mas como um fato social ambicionado e pelo qual se luta, na expectativa de o alcançar, de o conquistar e não simplesmente de conseguir.

O estudante deve entender que educação acadêmico-escolar não é um direito que ele assume; trata-se de um dever social, uma responsabilidade que ele assume e que o acompanhará por toda a sua existência, logo, se ele não tem uma visão de futuro é porque a sociedade na qual está inserido, também não possui e o condenou a este vazio existencial.

Sócrates argumentava que a vida desprovida de um profundo exame antropológico não é digna de ser vivida.

CONVITE: CAFÉ LITERÁRIO

SEGUNDA PARTE DA ENTREVISTA

MUTUM CULTURAL

LIBERDADE DE EXPRESSÃO: CENAS DE UM VOO (PARTE I)

Você já ouviu falar do Grupo Teatral Liberdade de Expressão? É um dos grupos de teatro com maior tempo de existência em Mutum.

Essa postagem pretende ser a primeira da série que tem por objetivo contar a história dessa bela iniciativa.

O texto a seguir faz parte da apresentação do grupo para a Secretária de Desenvolvimento Social, com algumas intervenções do blog. Agradecemos aqui a colaboração de José Alves Pinheiro para essa primeira postagem da série.

Teatro de São Sebastião - 2018

História do Grupo: 

Grupo Teatral 

Liberdade de Expressão

         Entre os anos de 1993 a 2000, no município de Mutum MG, neste período a pastoral da juventude, movimento pastoral da igreja católica, mais precisamente, os grupos de jovens existentes na zona rural e urbana da paróquia de São Manoel de Mutum.

         Os Grupos de Jovens Escalada e JESP desenvolviam em suas reuniões, dinâmicas encenações e pequenos teatros, onde os Jovens desenvolviam seus dons e aptidões, descobrindo nas artes cênicas uma nova realidade.

         Três jovens, José Manoel de Oliveira, Adriano de Carvalho e João Batista Alves, participando destes grupos de jovens e atuando nestes teatros juvenis, pegaram gosto pela arte e procurando aprender e desenvolver-se cada vez mais, atuando, dirigindo e escrevendo peças teatrais.

         Agrupando-se com outros jovens também com talento para arte, e com os mesmos ideais, decidiram por bem, no dia 10 de outubro de 2001 a formação de um grupo teatral amador, com o apoio do Pároco Padre Silas de Paula Barros, nesta noite também foi feita a eleição da diretoria do grupo, tendo como objetivo, se apresentar nas comunidades, escolas, festas e etc.

         Pretende-se também emocionar, as pessoas, com dramas, comédias e peças relacionadas a assuntos atuais na sociedade.

         No dia 13 de novembro de 2001, reunimos o Grupo Teatral, para escolhermos um nome para o mesmo, feito à eleição o nome mais votado foi: “Liberdade de Expressão” com o lema “O homem não é nada sem liberdade, liberte-se de suas fraquezas e tenha atitudes”.

INCURSÃO PELA SÉTIMA ARTE

VINGANÇA NA MONTANHA

         No ano de 2002, com roteiro próprio, o grupo teatral Liberdade de Expressão ensaiou e gravou um filme amador, denominado Vingança na Montanha, com poucos recursos, gasto do próprio bolso. Foi filmado na Pedra Invejada, ponto turístico de Mutum, em um único dia foi gravado todo o filme, por uma questão financeira e por falta de tempo mesmo, já que todos os 15 artistas têm seus trabalhos e ocupações.

         Precisamente no dia 03/11/2002 foi feito a filmagem, e depois de duas montagens, na cidade de Lajinha e depois Ipanema, teve seu lançamento nas locadoras do município de Mutum no dia 22/03/2003, grande parte da população assistiu, e entre elogios e criticas, teve o filme de Ação “Vingança na Montanha”, a sua exibição no canal 13, TV Mutum.

 QUARTETO SAPECÃO

         Cinco anos depois em 2008, o grupo Teatral Liberdade de Expressão, também com roteiro próprio, gravou o segundo filme, desta vez com patrocínio de alguns empresários, e com participação de 29 pessoas, entre atores, atrizes e figurantes.

         O filme de comédia, Quarteto Sapecão foi filmado entre os dias 04 de setembro a 12 de outubro de 2008 em 5 dias alternados de gravação.no dia 23/02/2009, o filme teve seu lançamento nas locadoras de Mutum, desta vez teve uma aceitação maior do público, com muitos elogios e poucas criticas. O filme Quarteto Sapecão, foi o mais locado e adquirido pela população em 30 dias consecutivos.

PÁGINA DO GRUPO NO FACEBOOK.

CAFÉ E CANJICADA: NUTRINDO A LITERATURA MUTUENSE

A Secretaria Municipal de Cultura, tendo a frente o secretário César José Pires da Luz (César Tomé) vem promovendo dois eventos importantíssimos para a literatura mutuense.

CAFÉ LITERARIO/MARÇO 2018

Iniciando uma nova temporada em Março, o Café Literário, que ocorre todo terceiro sábado do mês, a partir das 08h00 na Biblioteca Municipal Rui Barbosa, reúne em torno de 20 pessoas para discutir uma obra ou um gênero literário. Já tivemos esse ano em discursão as obras O Prisioneiro (contos) de José Ronaldo Siqueira, Uni Versos (poemas) de Cláudio Antonio Mendes, e História da Minha Vida de João Pinto de Moura, e tivemos um que discutiu sobre crônicas. Foi maravilhoso.

CAFÉ LITERÁRIO/ABRIL 2018

O próximo café literário será 18 de agosto com a obra A Vida Continua, de Ronaldo Lopes Correa.

Outro evento que surgiu a partir do café literário que percebeu a importância de oportunizar a todos que não tinham como participar do café literário, seja pela limitação do número de participantes, seja pela incompatibilidade de horário, foi o Canjicada Literária, que passou a ocorrer toda 2ª segunda-feira do mês.

A primeira sessão ocorreu dia 09 de julho e foi avaliada como um sucesso. Participação de dezenas de pessoas com apresentação dos nossos autores, seja o que já vem participando do café literário, como de jovens que se aventuram no verso e na prosa. A próxima será dia 13 de agosto. Contamos com você que aprecia a literatura que se produz em Mutum.

Tão importante quanto oportunizar que nossos autores ou autores da região apresente suas produções, é incentivar quem tem o hábito da leitura participar ativamente dos eventos de forma interativa, reforçando em todos o hábito de se encantar com as histórias e com a poesia.

Canjicada literária, grande participação

PRÓXIMA CANJICADA LITERÁRIA

https://www.facebook.com/events/199630954080992/

PRÓXIMO CAFÉ LITERÁRIO

https://www.facebook.com/events/2048635945385227/

#ESTUPRONÃO

Com essa hashtag o jovem poeta de Mutum Gabriel Oliveira narra em verso uma situação que ainda perdura em nossa sociedade, mesmo com a emancipação feminina, a coisificação do outro leva um ser humano julgar que pode ter tal atitude.

Autor da página no facebook Apenas Sendo Eu, ele justifica que tal poema nasceu ao tomar conhecimento do relato de uma de suas seguidoras:

“Espero que lendo este, vocês possam ter de alguma forma se emocionado por que essa é a atitude mais horrenda que um 'homem' pode tomar.

E gostaria que compartilhassem ou de alguma forma fizessem esse texto alcançar o máximo de pessoas possíveis. Não por mim, mas por quem passa ou já passou por isso. Obrigado!”

Ela era mulher de alma pura.

Tinha lá alguns obstáculos em sua vida,

mas nenhum era forte o suficiente pra derrubá-la.

Isso até que um dia de forma horrenda lhe roubaram tal pureza.

Visto por todos como um homem comum.

Entrou em sua casa como um amigo e saiu pior que um monstro.

Homem? Não! Um homem não faria isso.

Um homem de verdade não seria capaz de tal violência.

A jogou contra a parede, pôs a mão em seu pescoço 

e fez dela uma vitima.

Enquanto ela tentava gritar era sufocada, corrompida, destruída.

Pois um monstro penetrou seu corpo e alma.

Ela não pôde sequer reagir, sequer fugir, sequer viver.

Depois de cometer tal afronta ele se vestiu e saiu, só se foi.

E ela? Ela ficou ali, caída no chão sem conseguir se mexer,

Sem conseguir pedir ajuda, sem conseguir nem mesmo chorar.

O que ela sentiu? Nem mesmo isso ela podia dizer, pois sua voz ali não mais residia.

E aquela mulher que se sentia pura se desfez. Se afogou.

Afogada em dor ela apenas existia.

Sozinha ela vivia sem amparo já que as palavras que lhe restavam

Mal servia para dizer um falso 'eu estou bem'.

-Gabriel Oliveira-

#estupronão

UM MUTUENSE CHEIO DE HISTÓRIAS

NOTA DO BLOG: Procurando por história de pessoas da nossa terra na internet deparamos com a história de José Luiz Dias, um mutuense que foi entrevistado pelo site Museu da Pessoa (Um Mineiro Cheio de Histórias) que relata sua vida em Mutum, precisamente no Córrego Seco.

Outro testemunho importante é sobre seu pai durante a Revolução Constitucionalista de 1932, quando Mutum ficou sem policiamento. Veja o vídeo abaixo:

Agora leia a postagem no site Museu da Pessoa a partir da entrevista fica com nosso conterrâneo em terras bandeirantes. Reproduzimos na íntegra:

Um mineiro cheio de histórias

História de: José Luiz Dias
Autor: Museu da Pessoa
Publicado em: 14/05/2014

SINOPSE

Em seu depoimento, José Dias lembra sua infância na região de Córrego Seco, município de Mutum, Minas Gerais. Fala da casa de infância, das brincadeiras e de como o pai se tornou uma figura respeitada na região. Recorda os acontecimentos que levaram o pai a se matar ingerindo formicida.  Conta como casou aos 25 anos e constituiu família em Mutum, decidindo migrar para São Paulo em busca de melhores condições de vida. Em São Paulo, trabalhou em várias empresas e criou sua família de 9 filhos. Finaliza falando sobre a sua cegueira, originada por um glaucoma não curado.

HISTÓRIA COMPLETA

Meu nome é José Luiz Dias, eu nasci dia 5 de junho de 1935, mas os funcionários públicos errarem. Quando eu fui pegar a minha aposentadoria por idade é que achamos aquela diferença. No documento está 5 de julho de 1935, mas o nascimento mesmo é 5 de junho. Eu nasci lá no Córrego Seco, no Distrito de Centenário, município de Mutum, MG. Fica lá na zona de Governador Valadares, já divisando com o Espírito Santo, à esquerda, na Estrada Vitória-Minas. Meus pais são de Santa Isabel do Rio Preto, estado do Rio. O nome do meu pai era Manuel Luiz Dias e minha mãe, Maria Neves Dias. Esse pessoal veio da zona norte do estado do Rio pra nossa zona lá. Quando eles começaram era tudo mata. O meu pai e mais outros abriram lá as matas e formaram suas lavouras. Ele trabalhou pra um fazendeiro de tropeiro. Antigamente, de onde a gente estava até o Aimorés, onde tem a estrada Vitória-Minas dá mais ou menos uns 70, 80 quilômetros. Se precisasse comprar sal, querosene, arame de cerca, tinha que ir buscar no carro de boi ou nas costas de burro. Então, dez burros era uma tropa, encangava aqui, punha a saca e descia, ia lá embaixo buscar, depois trazia. Meus pais se conheceram nas rezinhas da roça lá, católico conhece seus namorados lá na igreja, na reza. Porque rezava mês de Maria, a novena de Santa Luzia, São Sebastião, São José.

Minha casa era de interior, eram dez metros por 20 ou 25 assim. Aí subia o centro da casa, eles punham aqueles pau-a-pique que era cumeeira que falava. Era a casa que meu pai fez pra gente morar. Eu tenho oito irmãos, comigo nove que escapou, antes desses nove acho que morreu três filhos da minha mãe e do meu pai. Meu pai era baixinho, pequeninho, brabinho. A minha mãe também, calculo mais ou menos, acho que ela era da mesma altura do meu pai, um pouquinho mais alta. Mas nenhum deles era gordão. Como meu pai nasceu na roça, mexendo com burro, ele era pequeno, mas era forte, virou atleta. Depois que ele namorou e casou com a minha mãe foi lá pra esses cantos lá da roça, comprou esse pedaço de terra, derrubou mato, plantou café, fez casa. Ele chegou a fazer acho que seis casas de colônia. Esses cafés nossos, nessa época, quando começava lá, colhia ele, limpava e ia levar lá no Aimorés. Aí, depois mudou, melhorou, surgiram alguns proprietários, caras mais ricos, começou a aparecer o caminhão. Aí já vinha pro lado de Ipanema, Manhuaçu, lá tinha estrada de ferro que pegava e ia pro Rio.

Esse pedaço de terra, lugar que era isso aí, dava 12 alqueires e meio de terra. Embaixo, tinha umas várzeas, depois subia um morro assim, aquela pradaria, depois dava uma descida, aí outra planicezinha, ali ele fez a nossa casa. O papai ficou um homem de destaque, ele ficou conhecido. Como ele era tropeiro, estava sempre indo de fazenda em fazenda buscando café, levando cereais pra eles. Na Revolução de 32, o Governo de São Paulo pediu ao Governo de Minas pra ajudar e o Governo de Minas, então, juntou todos os soldados que ele tinha na capital. Aí as cidadezinhas do interior ficaram tudo sem autoridade, sem soldado, sem nada. Como papai era conhecido na cidade e as autoridades sabiam que ele era uma pessoa de destaque, de representação, chamaram ele lá e disseram: “Olha, seu Manuel, o senhor vai ser o bate pau daquela região ali. Se precisar prender alguém você vai prender e traz pra cá. Você vai ser uma autoridade ali”. Aí, terminou a revolução, ele foi tocando a vida, mas o nome dele ficou lá na delegacia. E quando terminou a revolução e normalizou tudo, cada um tomou seus postos. E nessas alturas o papai ficou conhecido. Mas a nossa casinha lá na roça, no Córrego Seco, ficou alembrada pra esses policiais.

Nessa época, dessa nossa casa até a cidade devia dar uns 70 quilômetros, mais ou menos. Morria gente cá, punha num banguê lá, não era nem nesse caixão que faz assim, levado na mão. Não tinha condição nem nada, levado na mão lá pra cidade. Então, houve a necessidade de fazer um cemitério lá. O papai e os outros amigos dele fizeram uma igrejinha lá. Papai pegou o cemitério de empreitada da prefeitura pra fazer. Mandou derrubar uma sapucaia lá, rachou e trouxe. Deve estar até hoje lá. E o papai fez o cemitério. Estava pronto o cemitério, morreu uma velha lá na cabeceira de Santa Elisa. Então, os homens logo: “Vem cá, morreu” “Traz pra cá”. Mas não tinha oficializado o cemitério, papai tinha terminado, mas as autoridades da prefeitura não vieram pra oficiar o cemitério, né? Então todo mundo ficou de acordo com papai, aí conversou lá com meu tio: “Não, não tem problema. Nós vamos enterrar aí e amanhã nós vamos dar baixa lá”. Assim ficou, fez o enterro. A primeira pessoa que foi enterrada lá foi uma senhora de idade, a mãe do Chico Espanhola, dona Antonieta, outra família lá.

Daí uns tempos a vida seguiu, o papai comprou outra propriedade lá no município de Pocrane, vindo pro lado de Aimorés e de Assaraí. Então, ele pôs uma outra fazendinha lá. Era uma fazenda que tinha máquina de limpar café, máquina de limpar arroz, rodas d’água, tinha também a eletricidade pra iluminar a fazenda. Meu lazer era ajudar meu pai. Eu tinha lá meus aninhos de escola, a gente descascava milho, debulhava e levava pra moer no moinho. Prendia bezerro, tirava leite, prendia os porcos, tratava dos porcos e terminava a obrigaçãozinha e ia pra escola. E chegava na escola a gente ia, a meninada ia bem antes de começar a escola pra jogar bola na frente da escola. A escola era na fazendinha de um fazendeirinho lá, até na frente assim da escola era cheio de esterco, bosta de boi, esse negócio. As primeiras bolas que a gente brincava eram bolas feitas de meia. Botava meia e enchia de pano velho. As mamães sempre costuravam aquela bolinha. Era o meu lazer aquilo.

O meu pai fez uma tragédia, ele se suicidou, ele tomou formicida Tatu. E ele está enterrado lá em Assaraí, no município de Pocrane. O meu sonho, se eu pudesse, ir lá conversar com os prefeitos de lá, fazer uma sepultura pro meu pai lá no cemitério que ele fez. Aquele túmulo que nós fizemos pra ele lá em Assaraí, está lá a foto dele, tirar os restos mortais dele e trazer pro Córrego Seco, pro cemitério que ele fez. Esse é um dos meus sonhos. Quando ele se matou eu tinha 18 anos, foi em 1952. O meu pai gostava de beber. O meu irmão montou um negócio de jogo, toda vida foi viciado em jogo. Então, tinha um joguinho num canto lá no quarto, ficou meu irmão lá jogando com uns caras. E tinha um cara lá que era soldado foragido, o cara fugiu da polícia. Naquela região ele batia em todo mundo, ele dominava todo mundo. E o meu irmão encrencou com esse cara e brigaram. Meu irmão saiu de casa, tirando a garrucha, saindo pra fora e o outro vinha com uma faca e um chicote na mão, um barbeiro foi tentar segurar o cara. Todo mundo escutou um tiro e caíram dois homens mortos no chão. Papai chamou o advogado, escondeu ele. Faltavam três meses pro júri, papai apresentou ele lá, prendeu, ficou três meses preso, entrou no júri e saiu livre, livre. Aí esse meu irmão ficou bravo, ficou valente, criava problema com todo mundo e o papai acudindo daqui, acudindo dali, e ele não foi morto porque papai era uma pessoa de nome, de respeito, consideração, as pessoas toleravam. Então um cara noivou com a minha irmã. E como esse meu irmão era um cara valentão, encrencou com o noivo da minha irmã. Esse rapaz chamou a minha irmã e terminou o noivado com ela. Quando o papai ficou sabendo já tinha acabado o casamento, aquilo foi uma tragédia na cabeça do meu pai, porque ele gostava muito desse rapaz. Quando acabou o casamento, passou poucos meses, aí ele só bebia, só bebia, saía, bebia. E aconteceu dele suicidar.

Eu casei em 1960, com 25 anos. A minha esposa é muito simples. Aquelas meninas antigas, aquele respeito dos pais, da mãe. Casei com ela por amor, por paixão. Eu vivi 53 anos, vivi apaixonado por ela. Fui honesto com ela. Eu tive muita namorada. Mas namorar de longe, fazendo frete. Eu abracei minha mulher na semana que nós fomos casar. Porque eu dei um abraço e tinha uma porção de menina perto, tudo vigiando. Quando eu casei eu tinha uma venda na casa. A gente era colega de escola, eu comprei uma vendinha que era na propriedade do meu sogro. Eu casei lá no Córrego Seco, fiquei dono daquela vendinha. Depois nós fizemos inventário lá, separou, comprei um outro pedaço de terra. E daquela terra peguei, vendi e fui pra dentro da cidade de Mutum. Lá eu pus venda e tal, depois comprei caminhão, uma vidona. Na verdade, antes de eu vir pra São Paulo eu queria ir pro Paraná. Eu já estava casado, estava no Mutum, tinha um caminhão, trabalhava. A minha esposa estava grávida do primeiro filho nosso que chama José Luiz Dias Filho. Ela foi na casa de outro irmão em uma outra propriedade pra baixo, foi de charrete. Ela estava barrigudona, foi junto com ela uma prima dela que era casada com meu irmão. Antes de chegar lá os arreios desarrumaram, foi em cima da égua, o animal que puxava a charrete e ela disparou morro abaixo, uma descida assim. O meu irmão e a minha cunhada pularam fora da charrete. A minha mulher, barriguda, agarrou o pé no estribo da charrete e foi arrastada. Eu estava na venda, peguei um jipe e levei pra Mutum. Mutum não tinha médico. Aí levamos pra Aimorés. Aí, deixaram ela internada lá na Santa Casa e eu voltei pra Mutum. Quando nasceu, fui lá buscar, fui pagar. Aí, fui lá paguei as despesas todas, pus ela no ônibus e viemos pra nossa casa. Esse é o primeiro filho, José Luiz Dias. Eu tive nove filhos. Lá no Mutum nasceu esse, José, e quando eu vim pra São Paulo nós trouxemos um menino com um ano e seis meses, chamado Geraldo, e ela trouxe na barriga a Marisa, a outra filha mais velha. Nós viemos em 1965. Quando eu estava no Mutum, o caminhão fazendo carreto e tudo, eu peguei uma mudança de uns caras lá pra levar pra Campo Mourão, no Paraná. E os outros companheiros, amigos da onça: “Ah, não vai com esse caminhão, esse caminhão vai quebrar com isso, vai encravar esse povão tudo aí, não faz isso, não”. Vendi o caminhão e passei a mudança pra outros caras fazerem. Então eu fiquei mais uns seis meses, lá no Mutum e de lá que eu vim pra São Paulo. Vim morar em Diadema. Eu estava no bairro do Jardim Portinari. Vieram uns primos meus que começaram a trabalhar na Padaria Santa Teresa, na Praça da Liberdade. Eles moravam lá na Piraporinha, então por intermédio desse primo meu que eu vim pra Diadema. Quando eu vim pra Piraporinha já tinha outros conterrâneos por ali. De um outro conterrâneo meu eu comprei esse terreno no Portinari, com casa e tudo. Uma luta aí.

Eu comprei uma barraquinha de fruta em frente a Forjaria São Bernardo e trabalhei uns quatro, cinco meses ali. E de lá de São Bernardo nós vínhamos fazer compra aqui no mercado. Tinha um bar perto, o cara tinha uma barraca de frutas e eu comprei do cara a barraca pra ir trabalhar. Aí achei que aquilo não era futuro, fiz conhecimento com o pessoal da firma lá. Trabalhei na Forjaria São Bernardo até eu ser demitido no dia 1º de abril de 70. Eu trabalhei quatro anos lá. A firma foi vendida. Desse trabalho, eu saí, fui trabalhar na Mercedes-Benz, trabalhando na profissão que eu aprendi na Forjaria, operador de Máquina. Quando eu trabalhava na Mercedes Benz, veio esse meu irmão, eles quebraram lá e vieram pra São Paulo. Ele comprou um terreno de um pernambucano lá em Diadema e deu uma parte em dinheiro e ficou devendo. Depois ele não arrumava o dinheiro, voltou lá em Minas e não teve um parente que emprestasse dinheiro. Ele fica me atentando, me xingando, vou cobrir ele na peixeira. Aí pedi ao chefe da forjaria da Mercedes Benz me mandar embora. Peguei o dinheiro, emprestei lá pra ele.  Logo em seguida eu já entrei na Volks. Trabalhei sete meses lá e pedi a conta. Fui trabalhar por conta, quebrei a cara. Deu tudo errado. Minha intenção era comprar uma máquina de raspar taco. É o que estava na moda naquela época, a gente raspava o taco, punha cascolac, sinteco, ficava o piso bonito. Aí comprei a máquina pra raspar, quando eu entrei no negócio, não explorei, nem nada, tinha raspador de taco pra tudo quanto é lado. Você dava um preço, o outro ia lá e dava o outro e dava o outro. A pessoa que trabalhasse mais barato fazia alguma coisa. Eu me ferrei. Aí passou, passou o tempo, parei de raspar taco e fui trabalhar de pedreiro. Fui trabalhar de pedreiro. Trabalhei de pedreiro e não progredi.

Sobre a minha vista a história é a seguinte. Comecei a tratar lá na Fundação ABC. Aí surgiu a propaganda das Clínicas: Mutirão da Catarata. Parei lá e vim pras Clínicas. Entrei aí, era uns dois mil velhos na portaria das Clínicas. Mas eles não fizeram o mutirão da catarata, não era pra curar ninguém, não. É pra levar bastante velho pra servir de cobaia praqueles médicos estudar. E eu fui um desses azarados que ele não me curou, me deixou jogado lá pro estudante e não passou médico especialista pra olhar minha vista e deixou o glaucoma acabar com a minha vista.

UM POEMA PARA MUTUM

FOTO: MUTUM ON-LINE

MUTUM

Minha terra tem palmeiras

Onde cantam canários da terra

Onde a praça é doce

E a fonte traz lembranças

Minha terra é tão bela

Que todo o dia penso nela

Alegria de chegada

Tristeza de partida

Onde ausentes se tornam presentes

No meio certo do ano

Onde não existe engano

Ao declarar meu amor

Cidade invejada por muitos

Pedra fincada eterna

Onde fiz minha morada

Mesmo que no coração

Poesia em forma de praça

Saudade em forma de pedra

Felicidade em forma de ruas

Amor em forma de ave

Mutum, doce lembrança.

Wagner Fonseca